Lo studio del mese di ottobre

Fede, pratica e studio: le basi del Buddismo di Nichiren

Daishonin - parte prima

Lezione di Daisaku Ikeda sugli scritti di Nichiren Daishonin

La fede della Soka Gakkai per dischiudere una fortuna immensa e benefici

incalcolabili

Il 20 aprile 1951, nell'atmosfera di caos e instabilità che avvolgeva la società

giapponese del dopoguerra, uscì il primo numero del Seikyo Shimbun, il

quotidiano della Soka Gakkai. Oggi, 65 anni e 19.000 numeri dopo, questo

giornale continua a infondere speranza e coraggio nei lettori.

Il mio maestro, il secondo presidente della Soka Gakkai Jos ei Toda, desiderava

che le persone del Giappone e di tutto il mondo leggessero il Seikyo Shimbun e

io condivido gli stessi sentimenti.

La parola scritta è un mezzo po tente per aprire nuove frontiere a kosen-rufu.

Non dimenticherò mai l'energia e la passione che Toda profuse nello scrivere, fin

da quel primissimo numero, sia il romanzo a puntate La rivoluzione umana sia la

rubrica "Epigrammi" e altri articoli di fondo. Scrisse anche l'articolo principale,

pubblicato in prima pagina di quel numero inaugurale, che si intitolava: "Cos'è la

convinzione?". In esso affermava: «Questo è davvero il tempo di kosen-rufu.

Dobbiamo essere coraggiosi».1 E per agire con coraggio, diceva, è necessario

essere assolutamente convinti di ciò che si sta facendo.

A quel tempo in Giappone la situazione continuava a e ssere molto caotica. La

Soka Gakkai contava pochi membri e doveva ancora affermarsi nella società.

Ma Toda aveva una convinzione assoluta: perciò la Soka Gakkai è riuscita ad

avanzare fino a raggiungere uno sviluppo così incredibile.

I membri della Soka Gakkai si basano su "fede, pratica e studio"

Nel suo articolo sulla convinzione, il presidente Toda sottolineava che «fede,

pratica e studio sono prerequisiti fondamentali per noi seguaci del Buddismo di

Nichiren Daishonin, e che insegnare agli altri la Legge mistica è un presupposto

essenziale per coloro che hanno promesso solennemente di realizzare kosenrufu.

Una volta abbracciato il Gohonzon dobbiamo ricordarci che il Budda ci ha

affidato questa missione infiniti eoni fa».2

Fede, pratica e studio sono veramente le forze motrici per la crescita e la vittoria

di tutti i membri della Soka Gakkai, Bodhisattva della Terra dal tempo senza

inizio. Sono le intramontabili linee guida per l'impegno che profondiamo al fine di

realizzare la missione che il Budda ci ha affidato.

In Il vero aspetto di tutti i fenomeni Nichiren Da ishonin scrive: «Impegnati nelle

due vie della pratica e dello studio. Senza pratica e studio, non può esservi

Buddismo. Devi non solo perseverare tu, ma anche insegnare agli altri. Sia la

pratica che lo studio sorgono dalla fede» (RSND, 1, 342).

Impegnarsi nella fede, nella pratica, nello studio e abbr acciare l'insegnamento

corretto, in connessione diretta con Nichiren Daishonin, hanno sempre costituito

la tradizione dei membri della Soka Gakkai sin dagli inizi. Oggi il Buddismo del

Daishonin pulsa vibrante nei loro sforzi di propagare compassionevolmente la

Legge mistica basandosi su fede, pratica e studio.

Ora che la Soka Gakkai sta emergendo come reli gione mondiale vorrei ribadire

l'importanza di fede, pratica e studio approfondendo insieme vari passi degli

scritti del Daishonin.

In questa lezione mi concentrerò sulla fede, la prima delle tre basi del Buddismo

di Nichiren Daishonin.

«Il Gohonzon inoltre si trova solo nei due caratteri che significano fede.3

Questo intende il sutra quando afferma che si può "accedervi solo grazie

alla fede" (SDLPE, 125). I discepoli di Nichiren, sia preti sia laici, credono

unicamente nel Sutra del Loto, mettendo da parte onestamente gli

espedienti (cfr. SDLPE, 90) e non accettando un solo verso degli altri sutra

(cfr. SDLPE, 131); è per questo che possono entrare nella Torre preziosa del

Gohonzon. Com'è rassicurante! Com'è rassicurante! Fai ogni possibile

sforzo in previsione della tua prossima vita. La cosa più importante è che,

recitando soltanto Nam-myoho-renge-kyo, puoi conseguire la Buddità.

Tutto dipenderà indubbiamente dalla forza della tua fede. Avere fede è la

base del Buddismo» (Il reale aspetto del Gohonzon, RSND, 1, 739).

«Noi della Soka Gakkai abbiamo fede»

A un passo dalla realizzazione dello scopo di convertire 750.000 famiglie alla

Soka Gakkai - che aveva fatto voto di realizzare nell'arco della sua vita - il

presidente Toda affermò, alla riunione generale dei responsabili di Centro del

novembre 1957: «Noi della Soka Gakkai abbiamo fede».4

Erano presenti vari giornalisti. Consapevole di tutte le s peculazioni superficiali

che erano state pubblicate sui motivi dell'impressionante sviluppo della Soka

Gakkai, Toda aveva voluto dichiarare inequivocabilmente che avevamo vinto

grazie alla fede. Il suo ruggito da leone ancora risuona nelle mie orecchie.

E proseguì con forza: «La fede è centrale! La nostra missione è prat icare il

Buddismo di Nichiren Daishonin. Fino a quando avrete ben chiaro questo punto,

niente di quello che possono dire o scrivere su di noi vi sorprenderà».5

Fede significa avere il cuore del re leone, che ci permette di superare qualsiasi

avversità.

Le person e di forte fede non hanno paura di niente: finché si ha fede, emergerà

una convinzione incrollabile. Una forte fede ci garantisce una vita ricca e

realizzata. Perseverando nella pratica del Buddismo di Nichiren Daishonin è

impossibile non raggiungere la felicità e la vittoria nella vita.

Con queste parole il presidente Toda stava chiedendo ai membri della Soka

Gakkai di non farsi turbare dalle chiacchiere dell'opinione pubblica e di essere

pronti ad andare avanti basandosi sulla fede.

La fede è il nostro fondamento e il nostro pu nto di partenza; questa è l'essenza

del Buddismo del Daishonin.

Il Gohonzon si trova solo nella fede

In Il reale aspetto del Gohonzon il Daishonin spiega il significato della fede e i

benefici che si ottengono grazie a essa. Questa lettera fu scritta alla monaca

laica Nichinyo per ringraziarla delle offerte che aveva inviato al Gohonzon.

In essa il Daishonin spiega di aver iscritto il Gohonzon, l'oggetto di culto, come

«vessillo della propagazione del Sutra del Loto» (RSND, 1, 737) e lo chiama «il

grande mandala mai conosciuto prima» (Ibidem, 738) che ha il potere di

permettere a tutte le persone di ottenere l'Illuminazione, e «cumulo di benefici»,6

cioè fonte di benefici infiniti.

Questo grande Gohonzon, afferma il Daishonin, si trova solo nella fede (cfr.

Ibidem, RSND, 1, 739).

La fede è la via fondam entale per il conseguimento della Buddità. Il Sutra del

Loto afferma: «Sei riuscito ad accedervi solo grazie alla fede».7 Persino

Shariputra, uno dei dieci maggiori discepoli di Shakyamuni considerato il "primo

in saggezza", fu in grado di accedere al regno sconfinato della Buddità

attraverso la fede e non con la sua saggezza.

Allo stesso modo, anche se siamo davanti al Gohonzon, senza fede non saremo

in grado di farne emergere il potere.

Il Daishonin conseguì lo stato vitale di Buddità perseverando nella sua strenua

lotta con lo spirito di «desiderano con un'unica mente vedere il Budda anche a

costo della vita» (SDLPE, 317).8 Poi iscrisse il suo stato vitale illuminato in forma

di mandala, il Gohonzon. Attraverso una fede basata sulla profonda

consapevolezza che «il Gohonzon esiste solo nella carne di noi persone comuni

che abbracciamo il Sutra del Loto e recitiamo Nam-myoho-renge-kyo» (Il reale

aspetto del Gohonzon, RSND, 1, 738) possiamo far scaturire benefici

incommensurabili.

Quando raccogliam o con forza il potere della fede e della pratica, recitiamo

Daimoku con tutto il cuore al Gohonzon e ci dedichiamo alla realizzazione del

grande voto di kosen-rufu, possiamo rivelare dentro di noi il mondo di Buddità

che è una sola cosa con la Legge mistica e manifestare il potere del Budda e

della Legge, godendo e fruendo liberamente di grandi benefici.

Su questo argomento il presidente Toda disse: «Noi facciamo sorgere il potere

della Legge e quello del Budda nell'esatta misura in cui raccogliamo il potere

della fede e quello della pratica; così, se il nostro impegno è cento, la risposta

sarà cento e se è mille la risposta sarà mille».9

Tutto dipende dalla fede. Come afferma il D aishonin in una lettera a un'altra

discepola: «Se la tua preghiera avrà risposta oppure no, dipende dalla tua fede.

Non è assolutamente colpa di Nichiren [se non ottieni risposta]» (Risposta alla

monaca laica Nichigon, RSND, 1, 957).

Le persone di forte fede non ristagna no mai e non giungono mai a un punto

morto.

Chi pe rsevera nella fede sperimenterà la meraviglia di realizzare nella sua vita il

vasto stato vitale di Buddità conseguito dal Daishonin e riuscirà a indirizzare

ogni cosa verso la felicità.

Coloro che "vi accedono solo grazie alla fede" non saranno mai sconfitti dalla

sfortuna.

Credere unicamente nel Sutra del Loto conduce direttamente alla felicità

Più avanti nello scritto Il reale aspetto del Gohonzon il Daishonin cita due passi

del Sutra del Loto - «mettendo da parte onestamente gli espedienti (SDLPE, 90)

e non accettando un solo verso degli altri sutra» (SDLPE, 131) - al fine di

sottolineare l'importanza di "credere unicamente" nel Sutra del Loto.

"Unicamente" qui si può interpretare anche come "nell'unico e solo" o come

"con un'unica mente".

Il Daishonin afferma c he credendo unicamente nel Sutra del Loto - scartando

onestamente gli espedienti e non accettando nemmeno un singolo verso degli

altri sutra - si può «entrare nella Torre preziosa del Gohonzon» (RSND, 1, 739). In

altre parole abbracciando il Gohonzon di Nam-myoho-renge-kyo e dedicandoci

con tutto il cuore a kosen-rufu possiamo accedere a quel palazzo della felicità

che è il mondo di Buddità ovunque ci troviamo e quali che siano le nostre

circostanze.

Parlando de l nostro atteggiamento nei confronti del Gohonzon, Toda disse che

dovremmo recitare con un'unica mente, cioè credendo unicamente nella Legge

mistica.

Perseve rando con questa fede possiamo raccogliere benefici incommensurabili.

Abbracciando la Legge mistica e impegnandosi sinceramente nella pratica

buddista chiunque può percorrere con fierezza il grande cammino della

rivoluzione umana e conseguire uno stato di felicità assoluta.

Il Daishonin prosegue così: «La cosa più importante è che, recitando soltanto

Nam-myoho-renge-kyo, puoi conseguire la Buddità» (Ibidem) e dichiara che il

conseguimento della Buddità dipende dalla forza della propria fede (cfr. Ibidem).

La nostra felicità non è determinata dai nostri anni di pratica né tanto meno dalla

nostra posizione nell'organizzazione o nella società, bensì dalla forza e dalla

profondità della nostra fede.

Un assunto fondamentale ne l Buddismo di Nichiren Daishonin è che tutto parte

dalla fede, indipendentemente da chi siamo o dalla situazione che stiamo

vivendo.

«Ciò che chiamiamo fede non è niente di straordinario. Aver fede significa

riporre fiducia nel Sutra del Loto, in Shakyamuni e Molti Tesori, nei Budda e

bodhisattva delle dieci direzioni, negli dèi celesti e nelle divinità

benevolenti, e recitare Nam-myoho-renge-kyo, così come una donna ama il

marito, come un uomo dà la vita per sua moglie, come i genitori rifiutano di

abbandonare i figli o un figlio rifiuta di lasciare la madre. Inoltre, devi

meditare sui passi del sutra: "Mettendo da parte onestamente gli

espedienti" [SDLPE, 90] e "Non accettando un solo verso degli altri sutra"

[SDLPE, 131] e non pensare mai di rinnegarli, così come una donna non si

separerebbe mai dal suo specchio o come un uomo porta sempre la sua

spada» (Il significato della fede, RSND, 1, 920).

«L'inverno si trasforma sempre in primavera»

In Il significato della fede, indirizzato alla monaca laica Myoichi, il Daishonin

spiega vari aspetti importanti della fede ai quali dovremmo prestare attenzione.

Myoichi e il marito praticavano gli insegnamenti del Daishonin; durante la

repressione che colpì i seguaci in seguito alla persecuzione di Tatsunokuchi10

vennero loro confiscate le terre. Poi, prima che il Daishonin fosse perdonato e

potesse fare ritorno dall'esilio a Sado, il marito di Myoichi morì.

La monaca laica, che già aveva problemi di salute, rimase sola con due figli da

crescere, uno dei quali malato; ma non si fece sconfiggere dalle avversità e

continuò a praticare con fervore gli insegnamenti del Daishonin. Nonostante la

sua difficile situazione economica continuò a sostenerlo, inviando un servo ad

assisterlo prima sull'isola di Sado e in seguito sul monte Minobu.

A questa sincera "madre di kosen-rufu" il Daishonin inviò un messaggio di

speranza dal valore eterno: «L'inverno si trasforma sempre in primavera» (cfr.

RSND, 1, 477). Quanto sarà stata ispirata e sostenuta dalle parole di

incoraggiamento del suo maestro!

Le persone che hanno sofferto di più meritano di diventare le più felici: questo è

lo spirito di empowerment del Buddismo del Daishonin. Questo è il cuore stesso

di Nichiren Daishonin e la grande filosofia umanistica della Soka Gakkai.

Esprimiamo la nostra umanità

In seguito il Daishonin inviò alla monaca laica Myoichi la lettera Il significato della

fede, [di cui abbiamo sopra riportato un ampio brano], che inizia con le parole:

«Ciò che chiamiamo fede non è niente di straordinario».

Per spiegare questo punto il Daishonin paragona la fed e all'amore di una donna

per il marito, all'apprezzamento e alla protezione di un uomo per sua moglie, alla

cura dei genitori per i figli e all'attaccamento di un bambino alla madre.

L'affetto fra marito e moglie o fra genitore e figlio è un'espressione s pontanea

della vita, una manifestazione naturale della nostra umanità intrinseca.

Dovremmo recitare Nam-myoho-renge-kyo al Gohonzon con la stessa

naturalezza e spontaneità. Questa è la fede, ci sta dicendo il Daishonin.

Dopo essere rimasta vedova, Myoichi continuò a impegnarsi devotame nte nella

fede non solo personalmente ma anche al posto del marito defunto, facendo del

suo meglio per allevare i figli e far sì che diventassero bravi ragazzi. Senza

dubbio le parole piene di compassione del Daishonin ebbero un'eco profonda

nel suo cuore.

La fede dovreb be essere sempre semplice e onesta.

Come scrive il Daishonin: «Quando c'è da soffrire, soffri; quando c'è da gioire,

gioisci. Considera allo stesso modo sofferenza e gioia, e continua a recitare

Nam-myoho-renge-kyo» (Felicità in questo mondo, RSND, 1, 607). Dovremmo

portare ogni cosa davanti al Gohonzon, sia nella sofferenza sia nella gioia,

esprimendo nella nostra preghiera quello che abbiamo nel cuore.

Pratichiamo con naturalezza e in libertà

Il Daishonin iscrisse il Gohonzon per la felicità di tutte le persone. Quando

recitiamo Nam-myoho-renge-kyo davanti al Gohonzon e veniamo in contatto

con lo stato vitale illuminato che il Daishonin vi ha incarnato, non possiamo non

diventare felici. Il Budda dell'Ultimo giorno della Legge proteggerà di certo

coloro che agiscono come suoi inviati per far progredire kosen-rufu.

La forza e la profondità della fede non si misurano con indicatori esterni. Per

esempio, il Daishonin non ha mai detto quanto a lungo si dovesse recitare

Daimoku o cose del genere. Naturalmente, è importante stabilire obiettivi

personali rispetto al Daimoku che vogliamo recitare, ma ciò non significa strafare

e magari forzarci di praticare a tutti i costi anche quando siamo troppo stanchi o

assonnati soltanto perché avevamo fissato quella determinata quantità. Forse è

più produttivo e crea maggior valore riposarsi e recitare la mattina dopo quando

ci si sente più freschi mentalmente e fisicamente.

Il Daishonin insegna che recitare Nam-myoho-re nge-kyo anche una sola volta

porta benefici incommensurabili.

E scrive anche: «Il nitrito dei ca valli bianchi è il suono delle nostre voci che

recitano Nam-myoho-renge-kyo»11 (Re Rinda, RSND, 1, 880). Facciamo

emergere una potente forza vitale recitando un Daimoku vibrante e rinfrescante

con il ritmo di un magnifico destriero che galoppa su una pianura sconfinata.

Vi prego di ricordare sempre che stiamo praticando questo Buddismo per

realizzare la nostra felicità e quella degli altri.

«Accettare e sostenere questa Legge originale è espresso con la sola

parola "convinzione" o "fede". La sola parola "fede" è la spada affilata con

cui si affronta e si vince l'oscurità fondamentale o ignoranza fondamentale.

Il commentario [Parole e frasi del Sutra del Loto, di T'ien-t'ai] dice: "Fede

significa non avere dubbi". Dovreste riflettere su questo» (Raccolta degli

insegnamenti orali, BS, 116, 61).

Sconfiggere l'oscurità fondamentale tramite il "non avere dubbi"

C'è ancora un punto importante che riguarda l'atteggiamento nella fede, ed è il

credere senza avere dubbi.

Nella Raccolta degli inseg namenti orali il Daishonin afferma che la fede è la

«spada affilata» che vince l'illusione profondamente radicata dell'oscurità o

ignoranza fondamentale. Per spiegare cosa sia la fede cita la definizione che ne

dà T'ien-t'ai in Parole e frasi del Sutra del Loto: «Fede significa non avere

dubbi».

«Non av ere dubbi» vuol dire credere nel Gohonzon (Nam-myoho-renge-kyo) con

una fede assoluta che non si fa scuotere dagli ostacoli.

Il contrario di ciò consiste nel comprendere gli inseg namenti ma mancare di

fede. Il Daishonin ammonisce: «Con "comprensionesenza fede" si intendono

coloro che capiscono a fondo le dottrine buddiste, ma mancano di fede: costoro

non potranno mai conseguire la Buddità» (Lettera a Niiike, RSND, 1, 914). La

comprensione intellettuale di difficili insegnamenti buddisti non sarà sufficiente

per conseguire la Buddità in questa esistenza.

Cosa significa dunque «non avere dubbi»? Si gnifica credere con tutto il cuore,

avere una convinzione assoluta. Tuttavia vorrei far notare che c'è una distinzione

fondamentale tra il non avere dubbi [dopo aver fatto domande e cercato

risposte] e il semplice non dubitare.

Se una religione negasse la possi bilità di nutrire dubbi rifiuterebbe la libertà

intrinseca dello spirito umano [di fare domande e pensare criticamente]. Sarebbe

una religione estraniata dalla società e correrebbe il rischio di diventare

dogmatica e fanatica.

Fede per costruire un io incrollabile

Iniziai il mio cammino nella fede quando avevo diciannove anni. Sebbene il

presidente Toda mi avesse appena incontrato, diede risposte chiare a ognuna

delle mie domande sincere. Nelle sue parole percepivo un'indiscutibile saggezza

e un'umanità profonda. In seguito venni a sapere che era rimasto fedele alle

proprie idee anche quando era stato incarcerato dalle autorità militariste in

tempo di guerra. Sentivo istintivamente di poter credere in ciò che quell'uomo

diceva, e così decisi di unirmi alla Soka Gakkai. Fu anzitutto riponendo fiducia in

Toda come mio maestro che giunsi poi ad approfondire la mia fede nella Legge

mistica e nel Gohonzon.

Naturalmente essendo u n giovane principiante avevo molte domande, ma grazie

all'incontro con Toda potei meditare a lungo sulle risposte che il Buddismo offre

alle questioni fondamentali dell'esistenza e della filosofia.

Il presidente Toda diceva spesso: «La fede ricerca la comprensione e la

comprensione approfondisce la fede». "Comprensione" qui si potrebbe

chiamare anche "logica" o "ragione"; secondo la mia esperienza personale la

fede si approfondisce ponendo domande e chiarendo dubbi, continuando a

pensarci attentamente nel corso della nostra pratica buddista fino a giungere a

una risposta soddisfacente che possiamo accettare con tutto il cuore.

Nella Raccolta degli insegnamenti orali il Daishonin afferma: «Al di fuori della

fede non può esserci nessuna comprensione, e al di fuori della comprensione

non può esserci alcuna fede» (BS, 111, 47).

In altre parole, approfondendo la fede sorge lo spirito di ricerca di voler capire, e

attraverso lo studio e la messa in pratica degli insegnamenti rafforziamo la

nostra convinzione sperimentando il potere della pratica buddista. Forgiare una

convinzione assoluta nelle profondità della nostra vita è ciò che significa "non

avere dubbi".

Tornando al p asso che stiamo studiando, il Daishonin dichiara che l'oscurità o

ignoranza fondamentale si può vincere con la «spada affilata» della fede, in altre

parole con una fede libera dal dubbio.

L'oscurità o ignoranza fondamentale è l'illusione o negatività più essenziale, è

l'incapacità di credere che la natura di Budda sia inerente alla nostra vita e ciò

sostanzialmente equivale al non riuscire a credere nella dignità della nostra vita.

Se non riusciamo a credere nella nostra natura di Budda ovviamente non

potremo credere nemmeno in quella degli altri.

La scienza e la tecnologia, per quanto avanza te, non sono in grado di risolvere

questo problema. Nel mondo attuale, dove dominano l'odio e la mancanza di

fiducia, il Buddismo di Nichiren Daishonin ci insegna a far risplendere lo stato

vitale di suprema nobiltà intrinseco in noi e ad aiutare anche gli altri a farlo,

creando così una vita di vera gioia. La fede nella Legge mistica è la «spada

affilata» che sconfigge l'oscurità inerente alla vita.

«Nam-myoho-renge-kyo è la vostra stessa vita»

Il presidente Toda diceva: «Dovete essere convinti che Nam-myoho-renge-kyo è

la vostra stessa vita!»12 e parlava di «propagare la Legge mistica con la ferma

convinzione che la vostra vita non è altro che Nam-myoho-renge-kyo!».13

Questa è la conclusione a cui giunge il Buddismo del Daishonin. Sono co nvinto

che le parole di Toda esprimono quella convinzione incrollabile che rappresenta

l'essenza stessa della «spada affilata» della fede in grado di dissolvere ogni

oscurità e ignoranza.

Praticando il Buddism o del Daishonin noi membri della Soka Gakkai possiamo

conseguire uno stato vitale nel quale percepiamo profondamente che noi stessi

siamo entità della Legge mistica e che ognuno di noi possiede un potenziale

illimitato.

Kosen-ru fu non è altro che la realizzazione di un'epoca di rivoluzione spirituale in

cui ognuno agisce credendo profondamente nella natura di Budda infinitamente

nobile inerente a ogni persona.

Noi stiamo guidando questo m ovimento per attuare un grande cambiamento nel

destino di tutta l'umanità.

In quanto membri della Soka Gakkai ci impegniamo con una fede volta alla

realizzazione di kosen-rufu mirando a costruire la nostra felicità e quella degli

altri. Ciò incarna perfettamente lo spirito fondamentale della fede insegnato dal

Daishonin.

Molti impo rtanti pensatori hanno espresso meraviglia e ammirazione per la

ricchezza delle esperienze che i membri della Soka Gakkai hanno realizzato in

ogni parte del mondo grazie alla loro fede e alla loro pratica.

Nichiren Daishonin scrive: «Sebbene io e i miei discepoli p ossiamo incontrare

varie difficoltà, se non nutriamo dubbi nei nostri cuori, conseguiremo

naturalmente la Buddità» (L'apertura degli occhi, RSND, 1, 256-257).

La Soka Gakkai è un insieme di campioni che hanno interiorizzato qu esto passo

e che, senza farsi sconfiggere da alcuna difficoltà, hanno dato tante

testimonianze di fede invincibile. Hanno accumulato innumerevoli "tesori del

cuore" e approfondito illimitatamente la loro fede. Hanno forgiato una fede pura,

profonda e forte.

La fede dei mem bri della Soka Gakkai è pervasa dalla saggezza di vivere sulla

base della verità fondamentale della Legge mistica, dal coraggio di sradicare

ogni forma di infelicità o disperazione e dalla compassione che scaturisce dalla

convinzione che tutte le persone sono Budda. È una fede dalle salde radici che

permette loro di realizzare una condizione di felicità eterna.

La Soka Gakkai è e sarà sempre un'organizzazione basata sulla fede

Come membri della Soka Gakkai abbiamo una dedizione pura alla verità e alla

giustizia. Abbiamo una ferma convinzione basata su chiare prove documentarie,

teoriche e concrete. Abbiamo una fede potente e invincibile.

La Soka Gakkai è e sarà sempre un'organizzazione basata s ulla fede.

Vi prego di unirvi a me e ai compagni di fede di tutto il mondo e di percorrere

insieme con fierezza e fiducia in noi stessi il grande cammino della fede, uniti

nello spirito di non dualità di maestro e discepolo e direttamente legati a

Nichiren Daishonin.

Adesso è il tempo d i costruire le fondamenta eterne della Soka Gakkai.

Note

1) Josei Toda, Toda Josei Zenshu (Opere complete di Josei Toda), Seikyo

Shimbunsha, Tokyo, vol. 3, p. 72.

2) Ibidem, pp. 72-73.

3) In giapponese la pa rola" fede" è composta da due caratteri.

4) Josei Toda, op. cit., vol. 4, p. 582.

5) Ibidem, p. 583.

6) Scrive il Da ishonin: «Mandala è una parola sanscrita che significa

"perfettamente dotato" o "cumulo di benefici"» (RSND, 1, 738-739).

7) «Tu stesso, Shariputra, nel caso di questo sutra sei riuscito ad ac cedervi solo

grazie alla fede» (SDLPE, 124-125).

8) Questo passo insegna che il Bu dda appare in risposta all'intenso spirito di

ricerca delle persone. Si può interpretare come il risveglio del mondo di Buddità

eterno che esiste nella propria vita. In altre parole, lo stato vitale di Buddità

emerge in coloro che si dedicano instancabilmente alla realizzazione del grande

voto di kosen-rufu con costante spirito di ricerca nei confronti del Budda e fede

nella Legge mistica.

9) Josei Toda, op. ci t., vol. 1, p. 149.

10) Persecuzione di Tatsunokuchi: il tentativo fallito, dietro istigazione di potenti

esponenti del governo, di decapitare il Daishonin con il favore della notte sulla

spiaggia di Tatsunokuchi, alla periferia di Kamakura, il 12 settembre 1271.

11) In Re Rinda il Daishonin scrive che, quando re Rinda udì i cavalli b ianchi

nitrire, «la carnagione del re recuperò il colore originale, come il sole che

riemerge da un'eclisse, e la forza del suo corpo e le sue capacità mentali

divennero molte centinaia e migliaia di volte superiori a quelle che possedeva in

precedenza» (RSND, 1, 877).

12) Josei Toda, op. cit., vol. 2 , p. 467.

13) Cfr. Ibidem, pp. 466-467.

(Traduzione di Marialuisa Cellerino)