carlobraccesi

Lo studio del mese di novembre

Le persecuzioni che colpiscono il santo / 1

Il Buddismo del sole / Lezione di Daisaku Ikeda sugli scritti di Nichiren

Daishonin

IL BUDDISMO DELLA GENTE: VERSO L'EPOCA DI UNA RELIGIONE

UMANISTICA

Il 2 ottobre 1960 partii dall'aeroporto Haneda di Tokyo per il mio primo viaggio

mirato a incoraggiare i membri che vivevano fuori dal Giappone.

Avevo deciso di partire il secondo giorno del mese perché il mio maestro, Josei

Toda, era morto il 2 aprile 1958. Portai con me una sua fotografia, che tenevo

nella tasca interna della giacca. Da quel primo passo per la realizzazione di

kosen-rufu mondiale, negli Stati Uniti, sono passati cinquantacinque anni. Il mio

viaggio per kosen-rufu è stata una lotta che ho condiviso con il mio maestro,

con il quale ho dialogato costantemente nel mio cuore.

Poco prima di morire Toda mi disse di aver fatto un sogno nel quale visitava il

Messico. «Tutti stavano aspettando - raccontò - tutti cercavano il Buddismo di

Nichiren Daishonin. Io voglio andare, voglio viaggiare nel mondo per kosen-rufu.

Daisaku, il mondo è la tua sfida; il mondo è il tuo vero palcoscenico».

Incisi nella mia vita queste parole e perciò, subito dopo la nomina a terzo

presidente della Soka Gakkai, cominciai a impegnarmi a tutto campo per kosenrufu

nel mondo, per la pace globale.

Kosen-rufu mondiale è l'ardente desiderio del mio maestro

A quell'epoca pochissimi membri vivevano fuori dal Giappone, sparsi tra il Nord

America, il Sud America e l'Asia, senza alcuna organizzazione locale che

potesse sostenerli.

Ma io ero certo che il tempo di kosen-rufu mondiale, il volere di Nichiren

Daishonin, fosse arrivato. O meglio, ero determinato a far sì che quello fosse il

tempo. La realizzazione di kosen-rufu nel mondo era l'ardente desiderio del mio

maestro e il mio voto come suo discepolo.

Nei decenni intercorsi da allora ho visitato cinquantaquattro aree e nazioni del

mondo incoraggiando una persona dopo l'altra, e ho pregato sinceramente

affinché sul nostro pianeta emergessero innumerevoli Bodhisattva della Terra.

Ho intrapreso anche numerosi dialoghi sui temi della pace, della cultura e

dell'educazione con leader politici e pensatori di diversi campi, allo scopo di

aprire la strada all'armonia e alla cooperazione per tutta l'umanità.

Adesso, grazie al potere di persone comuni che lavorano insieme in prima linea

nella società, la SGI si è diffusa in 192 aree e nazioni e si è aperta una nuova era

di kosen-rufu mondiale.

Ovunque emergono, una dopo l'altra, persone capaci risvegliate alla missione di

diffondere la Legge mistica, che espandono a livello globale una rete per il bene,

esprimendo così l'essenza del Buddismo della gente di Nichiren Daishonin.

Adesso che il sipario si sta alzando su una nuova epoca di umanesimo

buddista, vorrei discutere dello scritto Le persecuzioni che colpiscono il santo. In

questa lettera il Daishonin proclama trionfante che, grazie alla lotta di discepoli

pronti a rischiare la vita per proteggere ciò in cui credevano, si era affermato un

insegnamento buddista per tutte le persone.

«Adesso, nel secondo anno di Koan (1279), segno ciclico tsuchinoto-u,

sono passati ventisette anni da quando per la prima volta proclamai questo

insegnamento al tempio Seicho.1 Era l'ora del cavallo [mezzogiorno] del

ventottesimo giorno del quarto mese del quinto anno di Kencho (1253),

segno ciclico mizunoto-ushi, nel lato meridionale della sala Jibutsu-do

nello Shobutsu-bo del tempio Seicho situato nel villaggio di Tojo. Tojo è

adesso un distretto, ma allora faceva parte del distretto di Nagasa nella

provincia di Awa.2 Qui è situato quello che una volta era il secondo e

adesso è il più importante centro del paese, fondato da Minamoto no

Yoritomo,3 il generale della destra, per la fornitura di vettovaglie al

santuario della Dea del Sole.4 Il Budda realizzò lo scopo della sua

comparsa in poco più di quarant'anni; T'ien-t'ai5 in trent'anni circa e

Dengyo6 in circa venti. Ho parlato più volte delle persecuzioni indescrivibili

che sopportarono in quegli anni. Io ho impiegato ventisette anni e le grandi

persecuzioni che ho affrontato durante questo periodo sono ben note a voi

tutti.

Nel Sutra del Loto si legge: "Poiché odio e gelosia nei confronti di questo

sutra abbondano perfino mentre il Tathagata è nel mondo, quanto peggio

sarà dopo la sua scomparsa?" (SDLPE, 235)».

La voce di persone risvegliate alla propria missione

Un potere arrogante che cerca di soggiogare le persone teme sopra ogni cosa

un popolo risvegliato che chiede verità e giustizia. Il Daishonin compose Le

persecuzioni che colpiscono il santo il primo ottobre 1279, nel pieno della

persecuzione di Atsuhara7 che colpì persone risvegliate alla nobile missione di

combattere la natura demoniaca del potere.

Un famoso passo del trattato La scelta del tempo afferma: «Anche se, poiché

sono nato nel dominio del governante, sembra che io lo segua nelle azioni, non

lo seguirò mai nel mio cuore» (RSND, 1, 520). Fu ciò che il Daishonin disse a Hei

no Saemon-no-jo8 quando tornò a Kamakura dopo il condono dell'esilio

sull'isola di Sado.

Le sue parole furono come il ruggito di un leone. In pratica Nichiren dichiarò a

Hei no Saemon, un governante dotato di potere assoluto: «Puoi condannarmi a

morte o all'esilio, ma non puoi privarmi della mia libertà interiore: io non sarò mai

sconfitto!». La libertà spirituale e la libertà di religione sono diritti umani

fondamentali e inviolabili: in tal senso questo brano è una maestosa

enunciazione della grande battaglia del Daishonin per i diritti umani,

l'affermazione che lo spirito umano non può essere costretto da alcuna autorità.

Nessuna tirannia, per quanto assoluta, può sottomettere lo spirito umano. I

contadini di Atsuhara - che rifiutarono con fermezza di abbandonare la fede nel

Sutra del Loto nonostante le minacce e le intimidazioni da parte delle autorità -

sono un perfetto esempio di questa verità. Combatterono fino alla fine con lo

stesso spirito descritto in questo passo di La scelta del tempo. La persecuzione

di Atsuhara fu un evento in cui i discepoli che avevano abbracciato

l'appassionato messaggio del Daishonin ottennero un'immensa vittoria spirituale

nella loro lotta per la verità e la giustizia.

Una fede coraggiosa è il fattore chiave

Cogliamo questa occasione per ricapitolare come si svolse la persecuzione di

Atsuhara.

A quel tempo, grazie alle attività di propagazione di Nikko Shonin9 nella zona del

Fuji della provincia di Suruga (parte dell'attuale prefettura di Shizuoka), molti

contadini avevano preso fede nella Legge mistica. Sentendosi minacciati dal

crescente numero di persone convertite da Nikko, da molti anni il vice capo dei

preti del tempio Ryusen, Gyochi,10 e altri preti della zona perseguitavano e

vessavano senza sosta i seguaci del Daishonin. La persecuzione maggiore ebbe

luogo il 21 settembre 1279 quando venti contadini, discepoli del Daishonin,

furono arrestati sulla base di false accuse. Vennero condotti a Kamakura e

sottoposti e crudeli interrogatori e torture da Hei no Saemon-no-jo perché si

decidessero ad abbandonare la fede, ma nessuno di loro cedette. Continuarono

a recitare Nam-myoho-renge-kyo11 combattendo tenacemente contro

quell'ingiusta repressione da parte delle autorità.

In seguito i loro leader, i fratelli Jinshiro, Yagoro e Yarokuro, furono giustiziati e

morirono da martiri per difendere le proprie convinzioni. Nonostante ciò,

nessuno dei contadini ancora in carcere abiurò e tutti rimasero fedeli alla Legge

mistica.

Come dicevo, Le persecuzioni che colpiscono il santo fu composto il primo

ottobre, cioè poco prima che i tre martiri di Atsuhara perdessero la vita. Senza

dubbio il Daishonin riceveva notizie dettagliate sugli sviluppi successivi

all'arresto dei suoi discepoli avvenuto il 21 settembre.

Si ritiene che i tre martiri di Atsuhara e gli altri contadini discepoli del Daishonin

si fossero convertiti da poco al Buddismo di Nichiren. Avvertendo la loro

angoscia e la loro sofferenza, egli cercò di incoraggiarli con tutto il cuore e

comunicò con forza ai discepoli di Kamakura e delle altre località quanto fosse

importante mantenere una fede risoluta. I discepoli di Atsuhara erano sull'orlo di

un precipizio ma, ricercando con sincerità la guida del Daishonin, sopportarono

le persecuzioni e si dedicarono fino alla fine alla loro missione di diffondere la

Legge mistica. Parlando dell'atteggiamento dei tre fratelli di Atsuhara, disposti a

dare la vita per quello in cui credevano, Toda diceva: «La fede non dipende dal

numero di anni di pratica ma dal coraggio. Le persone che hanno una fede

coraggiosa sono le più degne di ammirazione».

Una fede coraggiosa è quella che dimostrano i discepoli che si impegnano con

lo stesso spirito del loro maestro.

La formazione dei discepoli a Minobu

All'inizio della lettera il Daishonin scrive di aver proclamato per la prima volta il

suo insegnamento il 28 aprile 1253 (cfr. RSND, 1, 884). Aveva trentadue anni e in

quella data spiegò che Nam-myoho-renge-kyo è la Legge fondamentale per

l'Illuminazione di tutte le persone nell'epoca malvagia successiva alla morte del

Budda.

Nei ventisette anni successivi perseverò nella lotta per propagare la Legge

mistica nonostante le numerose persecuzioni, prima fra tutte quella di

Tatsunokuchi (cfr. RSND, 1, 884). A causa di queste, però, molti dei suoi

discepoli cedettero e abbandonarono la fede.

La fede che si dimostra in un momento cruciale è decisiva. Subito dopo la

persecuzione di Tatsunokuchi12 i discepoli del Daishonin a Kamakura furono

perseguitati così ripetutamente e duramente che, come scrive il Daishonin,

«novecentonovantanove persone su mille [...] abbandonarono la fede» (Risposta

a Niiama, RSND, 1, 415). Nichiren osserva inoltre: «Alcuni non hanno ceduto

nella pratica, ma lo hanno fatto nel cuore, altri non hanno ceduto nel cuore, ma

lo hanno fatto nella pratica» (Più lontana la sorgente, più lungo il corso del fiume,

RSND, 1, 836).

Ciononostante, anche in quel periodo c'erano persone che continuavano a

seguire il sentiero corretto di maestro e discepolo mantenendo una fede

coraggiosa.

Dopo la persecuzione di Tatsunokuchi e l'esilio di Sado13 il Daishonin dedicò

l'ultima parte della vita a far crescere discepoli autentici, pronti ad affrontare e a

combattere persecuzioni come aveva fatto lui, e a ricostruire la comunità di

coloro che praticavano l'insegnamento corretto. Dopo essersi trasferito sul

Monte Minobu14 profuse ancor più energia in queste attività.

Nikko Shonin, il suo vero discepolo e successore, rispose a questa

determinazione portando avanti coraggiosamente le attività di propagazione. I

contadini di Atsuhara forse non ebbero occasione di incontrare il Daishonin di

persona, ma conoscevano il suo spirito attraverso le parole e le azioni

quotidiane di Nikko Shonin.

Fin dai tempi dell'esilio di Sado il Daishonin esortò con forza i discepoli a lottare

con lui, impegnandosi con il suo stesso spirito. Nei suoi scritti troviamo

ripetutamente frasi come «praticare come me» (Istituire i quattro bodhisattva

come oggetto di culto, RSND, 1, 869), «come faccio io» (Risposta a Sairen-bo,

RSND, 1, 277) e «come Nichiren» (Sulle diciotto perfezioni, RSND, 2, 856).

Senza dubbio esse risvegliarono nei discepoli un'acuta consapevolezza e un

profondo senso di missione.

Ispirati dall'esempio del Daishonin e dal suo appello a "praticare in accordo con

gli insegnamenti del Budda", essi si alzarono determinati ad agire al suo fianco.

Si batterono vigorosamente contro i tre ostacoli e i quattro demoni15 che

sorgono per osteggiare le forze del bene. Nel frattempo le autorità, condizionate

dalla natura demoniaca che non tollera il fiorire dell'insegnamento corretto,

intensificarono i loro attacchi. Fu nel corso di questa lotta che ebbe luogo la

persecuzione di Atsuhara.

Lo scopo del Budda è la felicità di tutte le persone

Constatando come i discepoli mantenessero una fede salda nell'unità di "diversi

corpi, stessa mente", incrollabili davanti alla repressione e alle vessazioni più

feroci da parte delle autorità, il Daishonin sentì che il tempo di kosen-rufu era

arrivato. È questo il contesto in cui, in questo scritto, egli parla dello «scopo del

suo avvento» in questo mondo (cfr. RSND, 1, 884).

Lo scopo dell'avvento o dell'apparizione di una persona è il motivo

fondamentale per il quale nasce in questo mondo. Nel secondo capitolo del

Sutra del Loto Espedienti Shakyamuni afferma che «i Budda, gli Onorati dal

mondo, appaiono nel mondo per un'unica grande ragione» (SDLPE, 74): l'unica

grande ragione dell'apparizione dei Budda nel mondo è insegnare il Sutra del

Loto, rivelando così che tutti gli esseri viventi possiedono intrinsecamente la

saggezza del Budda e tracciando la strada grazie alla quale tutte le persone

possono conseguire lo stato vitale di Buddità.16 Lo scopo dell'avvento di tutti i

Budda è realizzare il grande obiettivo di condurre ogni persona, senza

eccezione, all'Illuminazione. Possono fare ciò solo predicando il Sutra del Loto,

secondo il quale tutti possono conseguire la Buddità.

Chi insegna e diffonde l'insegnamento corretto senza risparmiare la propria vita,

non vacilla di fronte alle persecuzioni e fa proprio il desiderio del Budda, è un

vero devoto, un autentico praticante del Sutra del Loto.

In questo scritto il Daishonin descrive come Shakyamuni, T'ien-t'ai e Dengyo

perseverarono nella propagazione del loro insegnamento per decenni,

sopportando persecuzioni e realizzando così lo scopo della loro apparizione nel

mondo. Questi autentici devoti del Sutra del Loto, dopo lunghi anni di

persecuzioni, insegnarono tutti la Legge fondamentale per il conseguimento

della Buddità nella forma più appropriata al loro tempo.17

Nichiren Daishonin portò avanti il diretto lignaggio di questi tre maestri, che

avevano propagato il Sutra del Loto in tre diversi paesi. Nelle ultime righe di

Sulla profezia del Budda egli si definisce uno dei «quattro maestri dei tre

paesi»18 (RSND, 1, 357). Perciò lo scopo dell'apparizione del Daishonin nel

mondo, in quest'epoca dell'Ultimo giorno, è rivelare la Legge che conduce tutte

le persone all'ottenimento dell'Illuminazione. Nichiren comprese e rivelò che

questa Legge è Nam-myoho-renge-kyo, contenuta implicitamente nel

sedicesimo capitolo Durata della vita dell'insegnamento originale (seconda

metà) del Sutra del Loto.

Il voto di salvare tutte le persone dalla sofferenza

Lo scopo primario della vita del Daishonin era adempiere il voto della sua

gioventù, quello di salvare tutte le persone dalla sofferenza. Lo fece rivelando la

Legge fondamentale dell'Illuminazione universale, Nam-myoho-renge-kyo delle

Tre grandi Leggi segrete,19 e gettando le fondamenta eterne di kosen-rufu.

In questa lettera afferma: «Io ho impiegato ventisette anni e le grandi

persecuzioni che ho affrontato durante questo periodo sono ben note a voi

tutti», evidenziando che in quei ventisette anni aveva sopportato persecuzioni

più severe di quelle di Shakyamuni, proprio come predice il Sutra del Loto.

Tsunesaburo Makiguchi sottolineò questo passo nella sua copia degli scritti del

Daishonin.

Come scrive il Dashonin in L'apertura degli occhi, impegnarsi nella diffusione

della Legge mistica sopportando persecuzioni è la prova della sua «grande

compassione» (RSND, 1, 215). Motivato dall'infinita compassione di aiutare tutte

le persone a conseguire la Buddità, Nichiren richiamò le persecuzioni e mentre

le affrontava incarnò con la sua stessa vita la grande Legge dell'Illuminazione

universale. Le persecuzioni lo aiutarono ad adempiere il suo voto. Come Budda

dell'Ultimo giorno della Legge, il Daishonin dedicò la vita a condurre le persone

all'Illuminazione, ispirato dal suo grande e compassionevole voto di liberare per

sempre l'umanità dalla sofferenza, trasformando le persecuzioni in un

catalizzatore per realizzare kosen-rufu.

L'apparizione di discepoli altruisti determinati a portare avanti il grande

voto di kosen-rufu

Facendo proprio il voto del Daishonin con una fede pura, i contadini di Atsuhara

suoi discepoli si batterono contro l'oppressione del potere autoritario. Il loro

esempio di impegno invincibile davanti a un'aspra persecuzione è un modello di

dedizione altruistica alla propagazione della Legge basata su una fede

saldamente unita a quella del maestro. Fu un risultato senza precedenti, che

annunciò la vittoria del Buddismo della gente a beneficio delle generazioni

future.

Il Buddismo della gente è una filosofia che si basa sull'insegnamento

dell'Illuminazione universale esposto nel Sutra del Loto, dove si sostiene che

tutte le persone sono uguali, hanno pari dignità e valore supremo.

I protagonisti di questa filosofia non hanno capacità o attributi speciali, sono

comuni esseri umani. Sono il maestro e i discepoli che praticano e diffondono

l'essenza del Sutra del Loto nel mondo reale, nella società e nella propria

comunità, dove i discepoli si impegnano nella stessa pratica del maestro

sforzandosi di risvegliare sempre più individui. Il Buddismo della gente è una

religione umanistica, nella quale persone risvegliate alla propria missione

svolgono un ruolo trainante e aprono la strada per la vittoria di tutti.

Perseguitati per la loro fede nell'insegnamento corretto, gli anonimi contadini di

Atsuhara ingaggiarono una battaglia per conquistare una libertà spirituale

eterna. Simboleggiano l'emergere di un grande potere rappresentato dalle

persone che credono e praticano Nam-myoho-renge-kyo delle Tre grandi Leggi

segrete, l'essenza del Sutra del Loto, e si battono al fianco del Daishonin per

realizzare kosen-rufu. In tal modo furono saldamente gettate le fondamenta del

Buddismo della gente e ciò segnò l'adempimento dello scopo della comparsa

del Daishonin nel mondo.

L'essenza del Buddismo di Nichiren sta proprio nell'apparizione di questi

Bodhisattva della Terra dotati di una profonda missione, che assumono come

loro modello il Bodhisattva Mai Sprezzante.

L'apparizione di quei credenti di Atsuhara che non risparmiarono la loro vita per

il Buddismo diventò per i discepoli del Daishonin il fondamento immortale di

kosen-rufu che risplenderà per l'eternità.

«Tuttavia, in questi ventisette anni, Nichiren fu mandato in esilio nella

provincia di Izu il dodicesimo giorno del quinto mese del primo anno di

Kocho (1261), segno ciclico kanoto-tori, venne ferito alla fronte ed ebbe

una frattura alla mano sinistra l'undicesimo giorno dell'undicesimo mese

del primo anno di Bun'ei (1264), segno ciclico kinoe-ne. Fu condotto sul

luogo dell'esecuzione il dodicesimo giorno del nono mese dell'ottavo anno

di Bun'ei (1271), segno ciclico kanoto-hitsuji, e infine venne esiliato nella

provincia di Sado. Inoltre molti dei suoi discepoli furono assassinati o feriti,

banditi o multati pesantemente. Non so se queste prove siano uguali o

maggiori di quelle del Budda. Comunque le persecuzioni subite da

Nagarjuna, Vasubandhu,20 T'ien-t'ai e Dengyo non sono neanche

paragonabili alle mie. Se non fosse stato per l'avvento di Nichiren

nell'Ultimo giorno della Legge, il Budda sarebbe stato un gran bugiardo e

le testimonianze di Molti Tesori e dei Budda delle dieci direzioni sarebbero

state false. Nei duemiladuecentotrent'anni e più dalla morte del Budda,

Nichiren è stata la sola persona in tutto Jambudvipa che ha convalidato le

sue parole».

Incontrare persecuzioni è la prova di essere un devoto del Sutra del Loto

In questo passo il Daishonin scrive di aver superato numerose grandi

persecuzioni nei ventisette anni dalla fondazione del suo insegnamento e

dichiara che «Nichiren è stata la sola persona» nel mondo intero dopo la morte

di Shakyamuni ad aver dimostrato la verità delle parole del Budda (cfr. RSND, 1,

885). Le persecuzioni che cita sono l'esilio di Izu, la persecuzione di

Komatsubara, quella di Tatsunokuchi e l'esilio a Sado.

Chi è stato perseguitato per essersi impegnato a beneficio della Legge? Chi è il

devoto del Sutra del Loto che combatte contro i tre potenti nemici? Il Buddismo

insegna che dovremmo considerare una persona del genere il nostro vero

maestro.

«Dalla morte del Budda, Nichiren è stata la sola persona in tutto Jambudvipa

che ha convalidato le sue parole» perché di fronte a persecuzioni in cui rischiava

la vita rimase fedele al suo impegno di permettere a tutti gli esseri viventi di

ottenere l'Illuminazione.

È da notare come egli parli anche delle persecuzioni subite dai suoi discepoli:

«Inoltre molti dei suoi discepoli furono assassinati o feriti, banditi o multati

pesantemente» (Ibidem). Egli non fu il solo ad aver subìto persecuzioni, ma gli

attacchi si erano estesi anche ai suoi seguaci. Inoltre la repressione non

proveniva solo dai massimi esponenti della fazione centrale del governo militare

di Kamakura e dai preti malvagi collusi con loro, ma anche da vari signorotti e

feudatari locali oltre che dai clan e dalle famiglie stesse dei discepoli.

In questa lettera il Daishonin esprime la forte convinzione che le numerose

persecuzioni contro i suoi seguaci sono tutte prove della veridicità delle parole

del Budda.

Coloro che propagano l'insegnamento corretto e lottano contro le persecuzioni

sono veramente degni di rispetto. Per chi dedica la vita alla verità e alla giustizia

le persecuzioni sono una medaglia al valore, che prova la correttezza

dell'insegnamento abbracciato.

La SGI ha ereditato lo spirito del Daishonin

Alla luce degli scritti del Daishonin è certo che nel corso della battaglia per

kosen-rufu sorgeranno persecuzioni.

Shakyamuni fu perseguitato e così il Gran Maestro T'ien-t'ai. Il Daishonin e i

discepoli che hanno condiviso il suo spirito hanno dimostrato la veridicità della

predizione del Sutra del Loto: «E poiché odio e gelosia nei confronti di questo

sutra abbondano perfino mentre il Tathagata è nel mondo, quanto peggio sarà

dopo la sua scomparsa?» (SDLPE, 235).

La battaglia del Daishonin e dei suoi discepoli, che praticano esattamente come

mostra il Budda e diffondono l'insegnamento senza risparmiarsi, ha provato la

verità del Sutra del Loto e aperto la strada a kosen-rufu per l'eterno futuro. Far

crescere veri discepoli ha un significato particolarmente profondo. Attraverso la

lotta condivisa di maestro e discepolo il Buddismo della gente fu trasmesso alle

generazioni future, conducendo infine all'apparizione della Soka Gakkai ai nostri

giorni. In tal senso la missione e il ruolo della SGI, l'organizzazione della gente

che ha ereditato lo scopo fondamentale del Daishonin e lo ha diffuso in tutto il

mondo, assume un'importanza ancora maggiore.

Il filosofo indiano Lokesh Chandra, mio caro amico di lunga data, ha parlato

dell'illimitata fiducia e delle aspettative che nutre nei confronti della Soka

Gakkai: «La filosofia per la creazione di valore fondata da Makiguchi e

ulteriormente sviluppata da Toda si è diffusa in tutto il mondo grazie alle parole

del presidente Ikeda,fino a raggiungere dimensioni globali. [...] Nei termini di

creazione di un valore essenziale nella vita, la Soka Gakkai è una presenza rara

nel mondo odierno».

Quando persone consapevoli della propria missione per kosen-rufu decidono

fermamente di agire - trasmettendo da persona a persona la filosofia del rispetto

della vita basata sulla Legge mistica affinché si imprima profondamente in ogni

individuo - la società e i tempi subiscono una trasformazione radicale.

L'espansione della nostra rete Soka è il più sicuro passo avanti verso la

costruzione della pace. Il sole del Buddismo della gente sta ora sorgendo e

risplende sempre più luminoso come una sorgente di speranza.

È tempo di avviare la vera lotta dei discepoli autentici verso un'epoca d'oro di

vittoria dell'umanità! Adorniamo l'ottantacinquesimo anniversario della Soka

Gakkai [novembre 2015] con un magnifico successo e avanziamo insieme con

gioia e coraggio nella lotta condivisa di maestro e discepolo per espandere

ulteriormente il nostro movimento per kosen-rufu mondiale.

I brani utilizzati in questa lezione

(testo integrale RSND, 1, 884 e sul sito di Buddismo e società)

Adesso, nel secondo anno di Koan (1279), segno ciclico tsuchinoto-u, sono

passati ventisette anni da quando per la prima volta proclamai questo

insegnamento al tempio Seicho. Era l'ora del cavallo [mezzogiorno] del

ventottesimo giorno del quarto mese del quinto anno di Kencho (1253),

segno ciclico mizunoto-ushi, nel lato meridionale della sala Jibutsu-do

nello Shobutsu-bo del tempio Seicho situato nel villaggio di Tojo. Tojo è

adesso un distretto, ma allora faceva parte del distretto di Nagasa nella

provincia di Awa. Qui è situato quello che una volta era il secondo e adesso

è il più importante centro del paese, fondato da Minamoto no Yoritomo, il

generale della destra, per la fornitura di vettovaglie al santuario della Dea

del Sole. Il Budda realizzò lo scopo della sua comparsa in poco più di

quarant'anni; T'ien-t'ai in trent'anni circa e Dengyo in circa venti. Ho

parlato più volte delle persecuzioni indescrivibili che sopportarono in quegli

anni. Io ho impiegato ventisette anni e le grandi persecuzioni che ho

affrontato durante questo periodo sono ben note a voi tutti. Nel Sutra del

Loto si legge: «Poiché odio e gelosia nei confronti di questo sutra

abbondano perfino mentre il Tathagata è nel mondo, quanto peggio sarà

dopo la sua scomparsa?». (RSND, 1, 884)

[...] Tuttavia, in questi ventisette anni, Nichiren fu mandato in esilio nella